يظن بعض الناس ان حقيقة الحرية متوقفة على تخير المرء بين الخير والشر، او في قيام الإرادة متوازنة بينهما، شاعرة بالقدرة على الميل إلى أحدهما . والحال ان قابلية الجنوح إلى الشر ليست من مقومات الحرية، بل من توابع حالتها الحاضرة، اي الساقطة، التي فيها يجد المرء نفسه أميل إلى الشر منها إلى الخير. اما حد الحرية، من باب الإطلاق، ولا من باب النقصان والوهن، فهو قابلية العمل ام تركه، او المقدرة على اختيار احد خيرين متساويين او متفاوتين. لذا، يمكننا القول في الرجل الحائز هذه الحرية انه عائش على الارض كما يرفرف الطير في الهواء، او كما يسبح السمك في الماء. أفيجوز، والحالةهذه، الادعاء بان الطير حبيس في الهواء، او ان السمك سجين في الانهار؟ كلا، بل الأولى قولنا بان السمك مائت، لا محالة، إذا أخرج من الماء؛ والطير بائد، بلا شك، إذا حبس عنه الهواء. وهذا الشأن هو شأن الإنسان. فإنه إذا عاش منعطفا إلى الخير، تمتع بحياة الحرية؛ وإذا جنح إلى الشر، مات موت العبودية.

هناك إذا تنافر بين طبيعة الإنسان، وطبيعة الحرية. والله رب العز والجبروت، المجتمعة كمالاته في وحدة ماهيته، والعاجز عجزا مطلقا عن الشر، مهما كانت صبغته، هل من قائل بعدم حريته؟